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<기고> 박원순 사건, 왜 '비극의 탄생'이겠는가?
입력 2021.04.07. 09:41 수정 2021.04.07. 19:50 댓글 0개박원순 사건의 취재물 '비극의 탄생'의 저자로서 6일자 신문에 실린 강준만의 '易地思之'- '박원순 사건 어떤 저널리즘의 비극'에 반론을 제기한다. 강준만 교수의 '역사 산책' 시리즈를 비롯해 그의 저작 대부분을 탐독한 독자로서 그의 이번 글은 극히 실망스럽다.
강 교수는 칼럼에서 저자가 한 가지 주제를 깊게 파는 연구자들에게 나타나는 '터널 시야(tunnel vision)'에 빠졌다고 비판했다.
저자가 ▲ 취재원에 대한 '거리 두기'를 포기하고 오히려 자신이 새롭게 규정한 피해자들에 대한 '감정이입'의 수준으로까지 나아갔고 ▲ 피해자와 가해자의 위치를 뒤집어 보겠다는 야망의 의지를 드러냈다고 그는 썼다.
인상 비평은 자유이지만, 책을 오독한 것이다. 먼저, 강 교수에게 이 책이 나오기 전에 서울시장실에서 근무했던 사람들의 목소리를 미디어로 제대로 접한 적이 있는지 묻고싶다. 그러기 힘들었을 것이다. 왜? 책에 쓴 바와 같이 대다수 언론들은 이들의 설명에 관심이 없거나 일부 기자들은 '가해조력자의 변명' 쯤으로 깔아뭉갰으니까.
저자는 40명이 넘는 동료 공무원들의 증언을 들어본 뒤 피해자의 주장이 상당 부분 부풀려져있다는 결론에 이르렀다. 그래서 책에서 '미디어 쏠림' 현상의 위험성을 지적했고, 그 연장선에서 법원 판결과 국가인권위 결정에도 치명적인 하자가 있음을 적시했다.
그런데 많은 평자들(심지어 진중권 같은 이는 책을 보지도 않고 비판했다)은 책에 새로 드러난 팩트들에는 애써 눈감고 '국가기관이 내린 결론'이라는 돌림 노래만 읊고 있다. 타인의 권위에 기대서 일방의 주장을 무턱대고 수용하는 '극장의 우상'이 아닌가?
피해자를 반박하는 '새 증언'이 나와도 침묵하거나 "2차 가해에 침묵하는 것도 2차 가해"(김재련 변호사)라는 식의 황당한 어법이 난무하는 세태에도 주목하는 것이 미디어 학자의 균형 감각이 아닐까?
'피해자와 가해자의 위치를 뒤집어 보겠다'는 야망 같은 것은 없었다. 박원순 사건은 내 창작의 산물이 아니다. 남들이 눈여겨보지 않은 디테일들을 하나하나 취재하다보니 전혀 예상하지 못한 '큰 그림'이 나왔을 뿐이다.
물론, 취재를 거듭하면서 책의 등장인물들이 처한 상황의 '비극성'에 주목한 것은 사실이다. 달리 책 제목이 '비극의 탄생'이겠는가?
기자 생활 20년 동안 한 가지 깨달은 게 있다. 세상사가 선악으로 일도양단 나눠질 때도 있지만, 그 경계선이 명확하지 않을 때도 많다는 점이다. 아쉽게도 강준만 칼럼은 '피해자 =선, 박원순 =악'이라는 고정관념에서 벗어나지 못하고 있다. 나는 큰 틀에서는 박 시장과 피해자 모두 불쌍한 사람으로 본다.
그러면서 강 교수는 "문제의 핵심은 '잘못된 의전 문화'인데 손 기자는 그런 '복잡성'을 포기한 채 선명하고 단순한 이분법 논지를 향해 달려간다"고 썼다.우리 사회의 의전 문화에 거품이 많이 끼어있고, 박 시장도 그러한 비판으로부터 완전히 자유로울 수 없다는 것을 인정한다.
그러나 '잘못된 의전 문화'가 전부는 아니다. 미디어 리터러시, 래디컬 페미니즘, 증거재판주의, 국가기관의 신뢰성 등등 더 중요한 논제들이 있다. 의전의 문제는 4월사건 피해자의 아픔에 누구보다 공감하고 있을 차기 서울시장이 잘 풀어주길 기대한다.
< 이 글은 무등일보 4월 6일자 19면에 게재된 강준만의 '易地思之'에 대한 반론 기고임을 알립니다. >
- [기고] 전남과 광주의 문화다양성, 포용의 문화로 바꾸자 최근 이강인 선수에 대한 이슈가 부상한 적 있다. 아시안 컵 4강 전을 앞두고 식사 후 함께 얘기하자는 주장의 얘기를 무시하고 탁구를 친 이강인 선수를 나무라는 과정에서 주장이자 선배인 손흥민 선수에게 달려들어 부상을 입혔다는 것이다. 이 사건으로 이강인 선수는 인성이 부족한 자 혹은 싹수없는 선수가 되었다.뭐 이강인 선수를 두둔하거나 비판하자는 건 아니다. 우리들이 갖고 있는 문화체계에 대한 얘기를 하고자 꺼낸 얘기다. 사실 우리는 강한 선후배 문화를 갖고 있다. 특히 나이에 관한 한 절대적이다. 왜 싸우면서도 나이를 따지는 게 우리 아닌가?이에 반해 유럽이나 북미 등 다양한 인종과 문화가 섞인 곳에선 그 차이가 상대적으로 덜하다. 여러 인종과 문화가 섞이다 보니 나이에 얽매이지 않고 자기주장을 하고, 그 태도 또한 우리와 사뭇 다르다. 왜 프리미어리그나 여타 유럽축구를 보면 선수가 감독을 밀치고, 선수끼리 자기주장을 펼치다 싸움까지 벌이는 경우가 종종 있지 않은가?제국주의 경험에 여러 문화가 섞여서 그런지 모르지만 그들은 자문화 못지않게 타문화를 존중한다. 타인의 말이나 표현을 무시하거나 억제하는 행동을 금한다. 더불어 타인을 차별하는 것도 금한다. 왜 영국 프리미어리그를 보면 선수들 유니폼에 "No Racism, No Room"(인종차별 예외없음)이라고 적혀 있지 않은가? 그 정도로 타인 문화를 존중하고 보호하는 게 우선이다. 실제로 인종차별이 만만치 않기에 그럴 수도 있지만.문화정책에선 이를 문화다양성이라 부른다. 2014년 박근혜 정부 시절 '문화다양성법'이 제정되어 국가나 지방자치단체는 문화다양성 보호를 위해 나서야 한다. 더불어 국적·민족·인종·종교·언어·지역·성별·세대 등에 따른 문화적 차이에 의한 차별을 할 수 없다. 각 집단은 자신의 문화를 표현하거나 관련된 예술활동을 하며 지원에 차별을 받지 아니한다.광주 전남 또한 마찬가지다. 특히 전남은 지방자치단체 최초로 2016년 12월 1일 문화다양성 조례를 제정하여 많은 지자체의 조례 제정에 영향을 주었다. 광주광역시 또한 2018년 7월 24일 조례를 제정하여 문화다양성을 보호하고 있다. 그런데 두 조례가 다르다는 점이다.최초로 문화다양성 조례를 제정한 전남도는 '문화적 차별'이라 하여 개인이나 집단의 차이에 의하여 문화적 표현이나 활동을 제한하는 것을 금한다고 규정하고 있다. 가장 적극적인 형태로 문화다양성을 보호하고 있는 것이다. 그런데 광주광역시 조례는 '문화적 관용'이라 하여 개인이나 집단의 차이에 의한 차별은 금지하고 있으나, '단, 사회미풍양속을 침해하는 문화다양성은 이에 해당하지 않는다'고 규정하여 그 보호의 범위를 사회미풍양속으로 제한하고 있다. 그런데 이 미풍양속이란 무엇인가?그 범위가 모호할뿐더러 미풍양속이라는 표준화된 문화체계에 여러 문화를 가둠으로써 문화다양성을 보호하기 보다는 억압하게 만든다. 즉 누군가 사회미풍양속에 침해한다고 말하면 그 표현이나 활동은 제한되거나 금지할 수 있기 때문이다. 이것은 문화다양성 보호가 아닌 억압의 측면이 있다.문화나 사회의 발전은 현재에 대한 반성으로부터 나온다. 에두와우드 마네의 '올랭피아'나 구스타프 꾸르베의 '세상의 기원' 등은 모두 당시로서는 허용될 수 없는 작품이었다. 그러나 그것으로 예술이 발전했고, 사회가 변했다. 지금 당장 강력하게 작동하지 않는 조례이기에 그냥 넘길 수도 있지만, 문화다양성이란 평소엔 인지되지 않다가 사건이 발생하며 작동하는 경우가 많다. 더구나 전남도나 광주광역시 조례는 전국 지자체에 끼친 영향이 커 전남도 조례는 경기도에, 광주광역시 조례는 서울시에 영향을 끼쳤다. 이에 같은 방향으로 나아갔으면 한다. 전남도의 조례가 적절히 문화다양성을 보호하고 있는 만큼 광주광역시 조례도 바뀌어 광주 전남이 함께 인권의 도시로서 나아갔음 하는 바램이다. 라도삼 서울연구원 선임연구위원
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